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毕业论文开题报告的格式1、封面： 字体：楷体 gb_2312 字号：加粗小二
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4、参考文献要求：
(1) 参考文献应列出30篇以上，英文参考文献不少于5篇，不含一般性教材。
(2) 按论文中参考文献出现的先后顺序用阿拉伯数字连续编号(中文参考文献在前，英文参考文献在后)，将序号置于方括号内，并视具体情况将序号作为上角标，或作为论文的组成部分。如：“……李××对此作了研究，数学模型见文献[2]。”
(3)参考文献中每条项目应齐全。文献中的作者不超过三位时全部列出;超过三位时只列前三位，后面加“等”字或“et.al”;作者姓名之间用逗号分开。
5、参考文献示例：
①连续出版物(期刊)
[序号] 作者，《文章题目》，《刊物名称》，出版年份，期号，起止页码
如：[1]陈晓、 江东，《股权多元化、公司业绩与行业竞争性》，《经济研究》，2000， 第8期，第22-23页(以下类同)
②专著
[序号] 作者，《书名》，版本(第1版不标注)，出版地，出版者，出版年份，起止页码
③论文集
[序号] 作者，《论文题目》，论文集名，出版地，出版者，出版年份，起止页码
④学位论文
[序号]作者，《论文题目》，【学位论文】(英文用【dissertation】)，保存地，保存单位，年份
⑤专利文献
[序号]专利所有者，《专利题名》，专利国别，专利号， 发布日期
⑥技术标准
[序号]标准代号，《标准名称》，出版地，出版者，出版年
⑦报纸文章
[序号]作者，《文章名称》，报纸名，出版日期(版次)
⑧电子文献
[序号]作者，《电子文献题目》，文献网址或出处，发表或更新日期/引用日期(任选)
关于青春的论文范文自我撕裂的青春
摘 要：《裂舌》是一部在日本引起巨大反响的作品，尽管“身体改造”这一特殊现象在我国并不普遍，但是其所呈现出的异质性、狂欢性同样引起了读者的广泛关注。尽管《裂舌》选择的题材非常特殊，但是其与日本传统文化是一脉相承的。我们对于《裂舌》的理解，不能够脱离日本文化这一特殊的语境。同时，我们可以从中看到现代日本年轻人对于自我建构的方式以及自我认同的差异。
关键词：身体改造 《裂舌》 身体 自我 《源氏物语》
《裂舌》是一部在日本引起巨大反响的作品，其作者金原瞳生于1983年，按我们的话来说就是一个“80后”，然而她出人意料地选择了“身体改造”这个另类，甚至有点骇人听闻的题材，作为她的第一部小说，该小说获得了两项大奖，并且一举成为最炙手可热的作品。本文试图从四个方面对其进行深入剖析，从而让读者能够更好地理解这部作品。
一、从《源氏物语》到《裂舌》
这个世上并不存在无源之水，或是无根之木。《裂舌》之所以能够获得巨大的成功，并不仅仅是因为其惊世骇俗的题材，而是因为这部作品承袭了日本自《源氏物语》以来的文学传统，因此在另类话题的背后，充满了一种古典之美。《裂舌》中充满了对于生的虚无，充满了对于爱的虚无，也充满了对于死的虚无，而这些也是贯穿《源氏物语》的重要主题。在日本人的传统观念中生命是一件随时都可能逝去的东西，对于有的人而言，可能希望以某种辉煌的方式死去;对于某些人而言，怎么死去都是无所谓的事情。既然生死都是无所谓的事情，那么爱，更是无所谓的事情。纵观源氏公子的一生，与其说他在追求爱，不如说在追求欲。而《裂舌》中的男女也是如此，他们并不是因爱而性，而是因性而性，尽管ruyi对ama产生了某种类似于爱的东西，但也因为ama的突然死去，而戛然终止，因此，从整部作品来看，没有产生出一种真正意义上的爱。而《源氏物语》也是如此，当爱即将产生之时，要么离别，要么死亡。总之生、死、爱对于传统日本文化而言都是虚无的。尽管《裂舌》讲的是现代年轻人的故事，但是这些年轻人都是在日本传统文化的影响下成长起来的。即便他们在表现上极端异于传统日本文化形象，但是就其骨子里而言，他们还是日本人。他们也只能用传统的方式去表达自己的喜怒哀乐。
二、身体改造与自我改造
“身体改造”是《裂舌》中最为重要的主题之一，同时也是最引人注目的主题。要想理解“身体改造”，我们首先要理解的是，身体是什么?今天，我们已经不能够把身体简单地视为一种物质载体，它是社会化、符号化的，它是社会行动者在社会行动中与他人之间关系的体现，因此，它不仅仅具有物质性，同时还具有社会性。不仅如此，身体成为了自我的体现，身体即是自我，或者说，从根本上而言，我们都体现在身体之上。“身体改造”其实就是人对于自己身体的一种规划。但是，《裂舌》中的“身体改造”是一种反向美学的改造。它所使用的技术完全不同于现代医学所提供的美容技术。事实上，这种“身体改造”所使用的是一种非官方的技术。不管怎样，它仍旧是一种对于自身的规划。之所以存在这样的差异是因为在第一种情况下，存在一个可以供修复的自我，而在第二种情况下自我是不存在的。就《裂舌》中的三个男女而言，他们都是没有自我的人。ama通过裂舌这种方式，标榜自己与众不同，自认为已经找到了自我。yuri试图通过裂舌的方式，找到自我。而shiba则是一个压根对自我不感兴趣的人。或者说在他看来异质性的“身体改造”就是自我。无论何种方式的改造，其最终目的仍旧是指涉自我的。正如最后，shiba希望同ruyi过一种正常人的生活，这就表明了当存在一个自我之后，它会开始自我修正。因此，不能够将异质性的“身体改造”理解为对于“身体改造”的一种反抗，它只是自我建构不同的方式，尤其是在不同阶段所选择的结果。
三、女性的身体
《裂舌》的故事是围绕着ruyi被ama的裂舌诱惑，进而开始身体改造而展开的。在常人看来，男性实施这种变态的改造术，或许可以得到某种青睐，但是女性实施这种技术的意义或是目的何在呢?在回答这个问题之前，我们必须重新审视一个古老的问题，那就是何谓女人?首先，我们来看一个非常古老的隐喻，那就是《圣经》中关于女人的隐喻。按照《圣经》的说法，男人是按照上帝的形象创造出来的，而女人不是，女人是通过男人生产出来的，就像女人生产孩子一样。男人是从无到有的创造，女人不是，因此，女人就成了男人的产品。西蒙娜・德・波伏娃女士曾经说过一句非常著名的话：“女人是被生成的。”纵观日本的历史与文化，女性在日本的角色是非常特殊的。她们既是崇高的，又是卑贱的;她们既是充满欲望的，又是贞洁的。女人在日本既是神明，又是荡妇。女性的形象是充满矛盾的。尤其在西方文明冲击下的现代社会，日本女性似乎对应该选择哪种自我作为自我建构的摹本无所适从。例如没有一个完整的家庭，没有受过良好的教育，没有正当的工作，始终处在社会边缘化等因素，导致她们没有一个现成的自我，没有一个可以供修正的自我。她们必须通过某种方式去创造出一个自我。在没有更好选择的情况下，异质性的“身体改造”成为了她们最佳的选择。
于是，我们可以看到，在整个改造的过程中，yuri是充满希望的，她并不是单纯地寻求某种刺激，而是希望能够得到一个自我。很多人可能认为，这是一种错误的方式，而我恰恰认为这是一种对于身体的创造，对于自我的创造。因为，一种普遍化的身体改造，就是一种生产性的身体改造，而不是创造性的身体改造。它并不能让女性得到一个真正的自我，按照波德里亚的说法，那就是“诱惑的狡计”。它展现给女性的是一个完美的身体，一个完美的自我，但是这都不是真实的，而是“超真实的”。从某种意义上而言，这就是将女性的身体与消费绑定的阴谋。一种全新的、隐蔽的、优雅的对于女性身体的新一轮社会规划。因此，我不像大多数人那样，因为“异质性”而彻底否定ruyi的改造行为。甚至，我认为ruyi的这种方式从某种意义上而言具有革命性、创造性。ruyi她没有被生产，而是在自我创造。
四、身体与性
长期以来，性始终是一个困扰着现代人的巨大问题。性到底是什么呢?在现代社会，性已经不再是一种生活的实践，而是一种商品。真实的性彻底消失了，取而代之的是一种色情化的性。在《裂舌》中，我们也看到了现代人，尤其是年轻人对于性所产生的虚无感。做爱是没有意义的事情，不需要任何理由，或者说得更为直白一些，就是一场机械化的运动。爱彻底消失了，取而代之的是一种怪诞的性。ruyi可以因为ama有一条奇怪的舌头而和他做爱，可以为了不用付钱而和shiba做爱，也可以为了赚钱和陌生人去做爱。身体成为了一种工具，这正是因为没有自我的缘故。身体仿佛不是自己的，或者说自我是独立于身体的。可以随便去使用它。也正是因为这种态度，这三个人会不约而同地走在了一起，选择了极端的身体改造。ama是一个身体改造的完成者，他通过自己的异质性诱惑了ruyi，性是ruyi给予其的一种补偿，因为诱惑给ruyi带来了某种希望。shiba是身体改造的实施者，性同样成为了一种交换，因为他给了ruyi重生。这也是在商品化的性之下所产生的必然结果。因此，他们之间并不存在真正的爱情，而是一种另类的交换。
在身体改造的过程中，尽管异常的疼痛，但是对于ruyi而言，每一次都似乎是对身体的一场征服。我们或许可以说，只有自我征服了身体，或者说自我与身体融为一体，那么自我的创造才能完成。这或许是ama最终被杀的原因，因为ruyi在完成自我创造前必须要在两个男人之间做出选择，这种选择是异常艰难的，最好的结果就是以某一个人的死去而做出定夺。ruyi之所以选择ama而不选择shiba，是因为ama的自我并没有被创造，他只是一个实验品，他的存在是为了引导ruyi完成自我创造。从某种意义上而言，这成了日本传统神话的一个现代翻版。
在《裂舌》这部作品中，我们看到的是一个异质性的世界，不管我们是否接受这样的世界，它始终是存在。作者并不是希望通过这样一种异质性而吸引大众的眼球，事实上她关注这个世界，是因为希望改变这个世界。我们从中可以看到年轻人的迷惘与空虚，但是同时也应该看到他们的追求，尽管这种方式，并不是大多数人能够认同的，但是那毕竟是一种追求。因此，我们还是要以宽容的心态去看待这样的年轻人。
参考文献:
[1] 金原瞳.裂舌[m].秦岚译.上海：上海译文出版社，2009.
[2] 布莱恩・特纳.社会理论指南[m].李康译.上海：上海人民文学出版社，2003.
[3] 紫式部.源氏物语[m].丰子恺译.北京：人民文学出版社，1993.
[4] 波德里亚.论诱惑[m].张新木译.南京：南京大学出版社，2011.省略
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